廟宇的故事~民間傳說「龍怕臭、虎怕吵」

地點：澎湖天后宮
左青龍右白虎（第一張為龍門第二張為虎門）
俗話說：「入龍喉、出虎口」，廟宇龍虎邊的判定，是以正殿神明面向的所在來解釋，因此所稱的左邊，即是我們進入廟宇方向的右邊。民間傳說「龍怕臭、虎怕吵」，所以廟宇的廁所大多建在虎邊，免得將「龍種」給趕走。所以在廟宇想如廁，往虎邊找就對了<(￣︶￣)>
資料來源：巴哈姆特



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
前言
澎湖地區具有相當良好之漁業發展條件，曲折的海岸形成眾多天然灣澳，稍加建設即可成為甚具規模之漁港，因此澎湖漁港之多為全省之冠。澎湖的海岸多曲折，岬灣交錯，在澎湖，各地漁村幾乎村村有漁港及祈求出海保平安的廟宇，形成澎湖一種特殊的島嶼文化。
地理環境~自然生態景觀─鎖港礁頭
馬公市自然生態景觀─鎖港礁頭

鎖港礁頭上，海蝕拱門
　鎖港的原來地名是「小管港」(閩南語發音)，顧名思義，當然是漁業發達，漁獲中以盛產「小管」而聞名，村莊中有澎湖最巨大的石塔建築，名為「子午塔」或「南北塔」，共有二座，約有二層樓高度以上，目的在於鎮風避邪的作用，這須要另外專門介紹，在此就不多著墨。鎖港正好位於機場航道上方，不時可以看到飛機從頭上經過，地理位置又位在馬公市東方，與台灣較為接近，所以有海上航線與嘉義布袋之間通航，交通也頗為便利。
在鎖港港口南方，有一塊海蝕平台向東延伸入海，也就是俗稱的『礁頭』，這裡沒有鋪設良好的道路可以進入，更沒有明顯的路標指示路線，僅有泥土路可以進入，但是進入之後，首先映入眼簾的是一座高聳的黃色土堆，加上掩埋垃圾的處理場(這是先前玄武岩被挖空之後，所殘殘留的坑洞加以利用)；再經過一段每逢下雨就泥濘不堪的道路，才能看到這片佈滿仙人掌的海蝕平台，在這裡只要時間合宜，隨時可以看到一些釣客，享受著釣魚之樂，因為漁源豐富，此處的外海，也有漁民申請漁業權，設置了定置網，往往可以帶來不少豐盈的收穫。
在礁頭這個地方，猶如一個半島，三面臨海，四周美景可以盡收眼底，當然欣賞浪打礁岩，激起的水花也令人讚嘆其壯觀，但是所要介紹的重點並不在此，雖然有許多遊客認定為『私房景點』，但是如果沒有深入介紹，恐怕也是『入寶山而空手回』
澎湖人的老記憶：
鎖港以前甚多漁船從事捕撈小管，現在仍然有小管加工廠，於是先民稱呼這個聚落為小管(台語發音)，後來政府取諧音"鎖港"為名。小時候年幼無知，不知鎖港的存在，每次聽長輩提到鎖港(台語)，我都以為是在說香港。 鎖港聚落規模可以算是澎南地區之首，所以社區內生活機能是澎南地區最完善的，包括7-11、好彩頭超市、鎖港派出所、澎南圖書館等等均散佈在鎖港村內
廟宇
一、簡介
廟 宇名 稱 ：北極殿 （舊名：池王廟）
祠 奉主 神 ：真武大帝（玄天上帝）
祭 典日 期 ：農曆三月三日
宗 教 ：道教
創建年代日期：不可考，據傳建於清康熙年間 清乾隆四十四年間重修
組 織型 態 ：財團法人服 務 電 話 ：06-9950639地 址：澎湖縣馬公市鎖港里1491號

二、歷史緣由
玄天上帝又稱「北極大帝」、「真武大帝」、「開天大帝」、「開天仙帝」、「北極佑聖真君」、「真如大師」、「北極聖神君」、「元武神」，俗稱之為「上帝公」、「上帝爺」或「帝爺公」。
玄天上帝本係自然崇拜的星宿神，即北極星所擬人化的神祇，屬於天神，為道教崇拜的神祇，神格僅次於玉皇大帝，與三官大帝同為方位之神，據說其職責是把守北天門，多奉祀在北極殿，法力高強，能驅邪治病，稱號為「佑聖真武玄天上帝」。而儒教亦尊他為天神，即北方黑帝，並且也給與「皇天上帝北極神明」之尊稱。然而玄天上帝究竟是怎樣的神明呢？
胡建偉在「澎湖紀略」一書中云：「北極真武元上帝，乃北方元武之神，元武屬水，水色黑，故帝衣服旗幟俱黑，即所謂元冥乘坎而司冬，稱冬帝曰黑帝是也，神為五行之一，五行之祀，載於月令，此天地之正氣也。」在圖誌上也說：「真武為淨樂王太子，修練於武當山，功成飛昇，奉上帝命鎮守北天門，披髮跣足、建皂纛旗。」
在神異傳裡也說：「真君仗劍，追天關地軸之妖，冠履俱喪，伏而收之，故塑像猙獰，冠裳不整，座下伏龜、蛇各一，龜，天關也，地軸，蛇也。」臺澎民間更有許多的傳說，今擇一、二分別敘述如下：
１、玄天上帝足踏龜蛇，右手執劍，左手印訣，龜蛇乃其胃腸所化成。在隋文帝開皇元年三月三日，從母親左脅下生出，當生之時，瑞氣飄揚，異香芬芳。但「上帝公」前身為屠夫，深感殺生太多，罪孽深重，內心愧疚，一旦了悟，決心修道，擬將屠刀拋入江河，又恐誤傷水族，加添罪孽，便舉刀切腹淨體，把腸肚棄於江河，以贖前愆，不料空中忽降萬道金光護體，一點真靈竟脫殼而昇化，逕飛武當山潛修，真是「放下屠刀，立地成佛」。
２、明太祖朱元璋起義時，鄱陽湖之役落敗，隻身逃到武當山，發現一座荒廢的「上帝公廟」，他立刻挑開蜘蛛網，隱藏進去，祈「上帝公」保佑平安，禱告之後，蛛網又重復原狀，化除危險。明太祖得天下之後，報答神恩，重修此廟，並敕封上帝公為「玄天上帝」，御題「北極殿」匾額一方。
現今澎湖地區奉祀「玄天上帝」為主神的廟宇，計有馬公東甲北極殿、西衛震威殿、案山北極殿、鎖港北極殿、山水上帝廟、井垵上帝廟、沙港東社北極殿、鼎灣永安宮、葉北極殿、城北北極殿、青螺真武殿、紅羅北極殿、西溪北極殿、大池治安宮、竹灣上帝廟、鼎灣開帝殿等十六座。

鎖港鎮山子午寶塔與貝塚介紹
鎖港地名的由來，係鎖港港口內，有許多小管迴游棲息，舊稱：「小管港」。清代即稱：『鎖管港』，隸屬於蒔裡澳，鎖管港社。日治時期曾與「鐵線尾」合併，稱之：「鎖鐵里」。民國40年，改稱：「鎖港里」。鎖港鎮山子午寶塔：
子午寶塔—南塔
鎖港的寶塔，是地方重要的地景，其元宵節的乞龜活動，『金龜』與山水齊名，是澎湖各地民眾，爭相邀約前往的地方。茲將寶塔相關的碑文，抄錄如下：鎖港里鎮山子午寶塔，原由：『石塔的故事』，我走訪里內幾位耆老的敘述，再到北極殿訪問掌管北極殿法師許先生溫西，研究相關可能性，及鎖港里北極殿坤元寺財團法人董監事會陳董事長興先生，共同研究整理如下：
一、建塔年代：在何年無法確知，但幾位耆老八、九十歲長者相告，在他們祖父輩就有。鎮山子午寶塔，從耆老年齡向前推算，應該將近二百年歷史（古蹟）。
二、建塔原因：『南午塔』、『北子塔』未建前，前中間有座天然沙丘，頂約有兩三層樓高，和五德的『大帽嵿』，是進出港口的地標。鎖港的地名，因小管魚游入港內，原名是『小管港』。在南午塔，有條自然港溝，海水環繞坤元寺前，再繞至北極殿前，在北極殿前約一百公尺處。有具（貝）塚，就是先人遺留的證物。小管魚在北極（殿）前，就可捕得，地名由而命名。目前的港溝雖淤積變狹，但仍有大排溝可求證。在一個夜晚起風，俗稱：『大透北』（現稱：超級強烈颱風），天亮找不到沙丘，當時村里居民損失慘重，廟是漁民的精神托付，北極殿真武大帝降旨，建南午塔北子塔鎮山母。漁民進出港的地標。固（故）有這樣的俗語：『小管港了一座山，豬母水了一個垵（港）。』因鎖港沙丘飛到山水的港，蓋平港口當時的山水港，應該　　是現在過社區橋，就是港口。
三、鎖港里鎮山子午寶塔建七層：『南午塔，北子塔。』在真武大帝顯赫旨下，村民每戶人家，每丁口，親搬一塊石頭到建塔地點，建造七層塔，來鎮煞驅邪保護村民。頂端是武將，手拿金鞭型石碑，四角尖峰添上紅硃砂，青草靈巧攀登塔峰，真壯麗。（我回憶小時童年登塔的點滴，又重現與塔的情份。）四、鎖港里鎮山子午寶塔，整建成九層塔：有其因由：大約離現在有四十多年前，南塔在一位出家尼姑，至塔下焚火升天，隔大約不到一星期的一個清晨，太陽還沒出來，南午塔發出嚎哮聲，有如虎嘯雷震幾聲，鄰近居民正納悶，就聽到塔倒下之聲。村民請示：『真武大帝』，真武大帝選定良時吉日出巡繞境，觀音佛祖扶乩登轎出巡，（一）手拿燈斗，內放豆子，另一手從燈斗拿豆子，撒豆成兵，來驅邪鎮煞，指示（原來七層塔）升高兩層。理由是人口增加，為永續長久，永保居民平安，共九層，每一層有無數個一，九層重疊相加，就是無數個九，意即九九九九九，永保居民九九九九，所以頂層峰頂，現有阿彌陀佛石碑，扁型頂峰。五、結論：鎖港里鎮山子午寶塔，層層相疊，數數相壘，攀登九尊，永保久久。　　　　　　　　　　　　　　
鎖港的「貝塚」殘跡
鎖港遺址，位於北極殿前約100公尺處。高度在10公尺左右，距離目前的海岸線約500公尺，遺址的總面積估計在10,000至15,000平方公尺之間，約有一半的範圍，現已遭鄰近築屋及廢棄物的破壞。遺址發掘，有一項重要發現：即是「四座墓葬的出土，無坑穴。」這四座墓葬，皆出現在貝塚的下面。其葬式為：「頭向南或向西，仰身直肢或屈肢。」在澎湖縣文化局相關報告中，獲致結論：「從鎖港遺址以及其他細繩紋陶文化期遺址而言，這個文化期的居民已在澎湖定居，並且在澎湖各個主要島嶼上形成了一個或數個大的聚落。這些居民的生業資源較早期的粗繩紋陶文化其更趨於多樣性，除了貝殼和魚類之外，獸骨和鳥骨的比例顯著增加，在工業工具上，捕魚的墜取代了採貝的凹石，成為數量最多的石器。」另外，在鎖港貝塚，由墓葬出土的人骨發現，當時住民的食物中，已知有植物及海藻類。透過這些發現，研判當時澎湖細繩紋陶文化期的住民，已藉漁獵、採貝、狩獵及農作，作為基本生活的使用。又透過陶器和石器原料及成品的發現，認為鎖港貝塚的住民，可能透過交易，換取其他的物品、糧食的情形，亦推測：這一時期的住民，有可能跟澎湖其他地區，或是與台灣本島西南沿岸，進行交易。李威霆先生，發表一篇考古文章《由考古人類學看台灣歷史文明》，其中有一段敘述，提及澎湖鎖港貝塚，文曰：「如在澎湖東南的鎖港，繩紋紅陶貝塚遺址中，即曾發現早在4600年前的無棺具墓葬，與台灣西南沿海地區，細繩紋陶文化相近，…」。可為上述記載之引證。民國　八十八年　十一月整修　
鎖港紫微宮
澎湖由於惡劣的自然環境，加上早期移民生活的艱苦並與大自然搏鬥的歷程，演變成對於鬼神特為崇敬的精神文化。相較於臺灣其他地區以姓氏宗祠為聚落的精神中心，澎湖的每一聚落除擁有一個以上的宮廟外，並在聚落周圍分設五營、石敢當以避邪阻剎。而宮廟通常為聚落裡最高大、最華麗的建築物，並作為一社里的精神與信仰中心。一般而言，澎湖的宮廟體系對於當地居民而言主要有兩大功能：
1.宗教功能：除了保佑居民平安、生活富裕外，居民相信宮廟內的主公及其其他神，以及其營頭、附屬廟、將軍廟、避邪物等，構成一超自然的防禦體系，使居民免受邪剎迫害。
2.社會功能：宮廟及其主祭神，對外代表其聚落單元，參與各社群單元間的相互或共同活動。對內則為聚落單元的精神中心。

資料來源：貝塚，請參閱李威霆澎湖縣文化局http://cpis.eland.gov.tw/cprpts/Ponghu/depart/culture/txt/2.htm網頁。】
旅遊達人〈http://www.magong.com.tw/community/village_data.php?id=54〉
南部地區社會教育服務資源網http://www.tncsec.gov.tw:8088/
湖西數為中心http://itaiwan.moe.gov.tw/doc/am_pdoc/culture.html
澎湖縣農漁局http://www.phhg.gov.tw/chinese/depart/farm/index.asp